١. الاحتجاجات في ايران اخذت بعدا جديدا بسقوط هيبة الدولة ورموزها واجهزتها الامنية واندلاع الاحتجاجات في طهران قلب النظام والمدن الرئيسية وفي مناطق الاقليات العرقية والحقيقة ان ما يحدث لا يمكن تصوره قبل سنتين وهي بداية قوية لثورة شعبية بدأت تتشكل و تأخذ حقها من التأثير والاعلام .
٢. بلغت ايران اوج قوتها بانتاج الصواريخ والمسيرات والسيطرة على اربع عواصم عربية ولكن كل ذلك كان على حساب الشعب الفقير و الفساد الكبير غير المسبوق في كل مكان حلت به ايران ولقد عانت الشعوب العربية مآسي من صلف وعنجهية ايران واليوم تكتوي ايران بسوء عملها و ظلمها للناس والله غالب .
٣. نظام ولاية الفقية ليس من اصول عقيدة الشيعة بل هي نظرية بدأت في وقت متأخر وصاغها الخميني وحكم بها ايران وخلاصتها ان المرشد يستمد ولايته من الامام الغائب و هو شبه معصوم ولا معقب على امره و نهيه بمعنى دكتاتورية تستمد صلاحيتها من السماء ولا علاقة للشعب بها وقد عارضها علماء الشيعه .
٤. تطورت النظرية السياسية الشيعية من الشورى الى ولاية الفقيه آخذة مناحي شديدة الاختلاف فمن اقصى الرأي المتشدد بعدم جواز قيام الدولة الشيعية في زمن الغيبة الى قيام النواب الاربعة بعد الغيبة الكبرى الى زمن الحيرة والانقطاع وانتهى الامر الى نظرية ولاية الفقيه والحكومة الاسلاميه .
٥. تقف نظرية ولاية الفقيه عاجزة عن تجاوز قبول الامام علي بمبدأ التحكيم وتنازل الامام الحسن عن الحكم لمعاوية في عام الجماعة ومبايعة الامام الحسن و الحسين وآل البيت و جميع بني هاشم رضوان الله عليهم لمعاوية رضي الله عنه والاصل ان علي هو اول الائمة وهو اصل الانتماء الشيعي .
٦. ان عموم المسلمين اليوم يفضلون علي ابن ابي طالب عليه السلام على معاوية ويعتبرون الفتنة الكبرى التي حدثت بعد مقتل عثمان ذو النورين رضي الله عنه خلاف سياسي و من هنا بدأ التشيع السياسي لعلي عليه السلام و لم يكن هناك فرق في فقه المسلمين وكان الامام جعفر الصادق من اعظم فقهاء الامة.
٧. نحن نتكلم عن ايران كنظام سياسي قام على نظرية ولاية الفقيه وهي ايضا نظرية سياسية لسد الفراغ في نظرية الامامة المتصلة الى يوم القيامة بعد موت الامام الحسن العسكري عليه السلام دون ولد ظاهر له فشعور الطائفة الشيعية بحقها في تأسيس دولة عصرية كانت تصطدم بغياب المهدي فنشأت ولاية الفقيه .
٨. جميع الشيعة وفقا لنظرية ولاية الفقيه لابد ان يقلدوا الامام الفقيه لكن في ارض الواقع هذا غير موجود والمراجع الشيعيه الكبرى لا تقلد الولي الفقيه فالخوئي والسيستاني وشريعة مداري وغيرهم كثير لا يعترفون بولاية الفقيه و لا يقلدون الخميني وخلفاءه وهذا يدل ان ولاية الفقيه نظرية سياسيه .
٩.اليوم النظام في ايران يهتز بقوة وتهتز معه نظرية ولاية الفقيه والشعب يثور على فساد الفقيه ومؤسساته الامنيه وقد تنجح ثورة الشعب الايراني بسقوط مدوٍ لنظام الملالي وقيام نظام علماني شديد التطرف و العنصرية ايضا وقد تعم الفوضى ايران لسنوات قبل ان يوحدها دكتاتور كما جرت العادة .
١٠ .ان عقيدة العصمة عند السنة لا تصح الا للنبي فيما بلغ عن ربه اما افعاله كبشر فهو فيها غير معصوم و لقد عاتب الله نبيه في القرآن عدة مرات على افعاله ( عبس وتولى ) و ( “عفا” الله عنك لم اذنت لهم ) و ( ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يثخن في الارض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة)
١١. اقف عند هذا الحد في نقد نظرية ولاية الفقيه باعتبارها نظرية سياسيه تتعرض منذ نشأتها للنقد والتجريح من قبل علماء الشيعه والسنة واليوم تتعرض للحرق التام من قبل الشعب الثائر .
